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湖湘文化的是什么?3

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湖南的山水，钟灵毓秀;湖南的人文，代有英才。岳麓书院正门有对联：“惟楚有材，于斯为盛。”此话一直为湖南人所津津乐道。然严格说来并不确切。宋之前，湖南人文并不发达，久被中原视为蛮荒之地，地广人稀，民食鱼稻，耕种采取的也大多是水耕火耨的原始方法。经济上的落后，必然带来文化上的落后。清末学者皮锡瑞曾说：“湖南人物，罕见史传，三国时如蒋琬者，只一二人。唐开科三百年，长沙人刘蜕始举进士，时谓之破天荒。至元欧阳原劲，明刘三年、刘大夏、李东阳、杨嗣宗诸人，骎骎始盛。”宋代，尤其是靖康之变后，北方沦陷，湖南作为抗击侵略的大后方，中原人物纷纷南下，偏安朝廷用心经营，湖南经济文化方有了明显进步，而碧泉书院的存在又极大3推进了湖湘文化的兴盛。胡安国曾谆谆告诫子侄：“有志于学者，当以圣人为则;有志于为政者，当以宰相自期，降此，不足道也。”胡门英才甚多，当首推张栻。张栻乃南宋著$理学大师，与朱熹、吕祖谦合称“东南三贤”，并与其师祖胡安国并祭于文庙之中，受后世学子顶礼膜拜。作为胡宏的弟子，张栻继承胡氏之学，并将湖湘学进一步发扬光大。张栻在长沙城南书院和岳麓书院期间，从学者广及江西、浙江、江苏、四川等地，其声名之隆，影响之大，当时天下无人$及。湖湘学也因之广播神州。

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可以说，胡氏父子开宗立派奠定湖湘学派之基，张栻则使湖湘学派达到极盛。当然，胡门其他弟子在发扬湖湘学方面也做出了很多甚至很大贡献，如迎胡安国定居碧泉的黎明，全祖望在《宋元学案》中曾言：“湖湘学派之盛，先生(黎明)有功。”胡宏也曾撰文颂誉黎明为“圣门子贡贤达。”其他弟子如彪虎臣、彪居正父子等也皆为后世所称颂。湖湘学自南宋一路走来，厚积薄发，至明末清初，终于孕育出了一位达到湖湘学标准的超凡入圣人物，他就是“乞七尺活@，开六经生面”大思想家、大哲学家王船山。王船山青年曾求学岳麓书院，其时，书院山长是以湖湘学为宗的吴道行，吴道行是张栻高足吴猎后裔。

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湖湘学派，在北宋时为周濂溪，在南宋时为张南轩，至船山而复盛。”谭嗣同更称其学术和思想“空绝千古”“五百年来学者，真通天下之故者，船山一人而已。”而至晚晴，曾国藩则将为相和成圣目标合二为一。为学，他是理学大师、一代儒宗，声远名隆，为政，他是洋务@袖、中兴名臣，位高权重，集天下道德文章事功于一身，是封建社会后一位“立德、立功、立言”“三不朽”人物。至清末，湖湘学代表人物是谭嗣同。谭嗣同有感于国家陆沉，民族衰亡，著《仁学》以醒世人，倡冲破一切网罗。